يا ربّ، إِلى مَن نَذهَب وكَلامُ الحَياةِ الأَبَدِيَّةِ عِندَك ؟
(يوحنا 6: 68)

القدّيس سِلوانُس (1866 - 1938)، راهب أرثوذكسيّ
كتابات

"لا يَشاءُ أبوكم... أن يَهلِكَ واحِدٌ من هَؤلاءِ الصغار"

لو كان العالم يدرك ماهيّة محبّة المسيح، لتهافتوا إليه بكثرة، ولأغدق عليهم جميعهم نعمًا كثيرة. إنّ رحمته لا تنتهي ويعجز اللسان عن وصفها. فالمخلّص يحبّ الخاطىء التائب النادم من كلّ قلبه ويضمّه بحنان إلى صدره: "أين كنت يا بنيّ؟ أنا أنتظرك منذ زمن" (لو15: 20). هكذا يدعو المخلّص إليه كلّ البشر عبر الإنجيل ودوّى صوته في العالم أجمع.

"تَعالَوا إليَّ جَميعًا أيّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأنا أُريحُكم" (متى11: 28). "إن عَطِشَ أحَدٌ فليُقبِلْ إلَيَّ ومَن آمنَ بي فَليَشَربْ كما ورَدَ في الكِتاب: ستَجْري مِن جَوفِه أنهارٌ مِنَ الماءِ الحَيّ" (يو7: 37-38). تعالوا واعلموا أنّني أحبّكم. لِمَ عساي أدعوكم إليّ لو لم أكن أحبّكم؟ لا يمكنني أن أتحمّل أن تضيع نعجة واحدة من خرافي. فحتّى من أجل واحدة، يهيم الراعي في الجبال ويبحث عن النعجة الضائعة في كلّ مكان. تعالوا إذًا إليّ أيّها الخراف. خلقتكم وأحبّكم. إنّ حبّي لكم هو ما دفعني للتجسّد وتحمّل كلّ المشقّات في سبيل راحتكم الأبديّة. أريدكم أن تعرفوا أنّني أحبّكم وأن تقولوا كما الرسل في جبل طابور: "رابّي، حَسَنٌ أن نَكونَ ههُنا" (مر9: 5).

أيّها المخلّص، جذبت إليك القدّيسين، فانسابت أرواحهم نحوك أنهارًا ساكنة. تمسّك القدّيسون بوجودك، فانطلقت نفسهم نحوك، أنت يا نور حياتنا وفرح وجودنا. وثقت قلوب القدّيسين بمحبّتك الكبيرة، أيّها المخلّص، فلم تغب عن بالهم قطّ، ولو حتّى للحظة، ولو حتّى في نومهم، لأنّ نعمة الروح القدس عذبة.

بين الكهنوت الملوكي والكهنوت الأسراري 

المطران سابا اسبر 

في الإيمان المسيحي، وخاصة الأرثوذكسي نميز بين الكهنوت الملوكي والكهنوت الأسراري. كل إنسان اعتمد معمودية قانونية، ونال الميرون المقدس صار مكرّساً لله، أي صار مخصصاً لله. وتالياً هو مسؤول عن كنيسة المسيح بصورة كاملة هذا الوضع التكريسي نسميه "الكهنوت الملوكي"، استناداً لقول الرسول بطرس في رسالته: "أنتم كهنوت ملوكي، أمة مقدسة" (1بط2 : 9). أما الكهنوت الأسراري فالمقصود به أن يصير أحد المؤمنين كاهناً للرب العلي باقتباله سر الكهنوت، فيخدم الأسرار المقدسة ويلد بالروح أبناءً لله ويُنميهم روحياً.
الكهنوت الملوكي يعني أن كل مسيحي هو كاهن لله العلي، مدعو إلى أن يعمل على تقديم العالم وما فيه لله. هذا يتم بسعي دؤوب إلى جعل حياته مرضية للرب ووفق وصاياه تعالى. كما أنه مدعو إلى بث روح الله وإنجيله في العالم حتى يساهم مع إخوته بالإيمان في تطهير العالم وتقديسه، تماماً كما يقدم الكاهن في الكنيسة الخبز والخمر لله ليصيرا مقدَّسَين وتالياً جسد الرب ودمه.
من نافل القول، وفق هذا التعليم، إن للمؤمن دوراً كبيراً في خدمة الكنيسة وتحقيق رسالته. هو ليس موظفاً عند أحد فيها، وليس مجرد منفذ أوامر، بل مساهم حقيقي في بنائها ونموها. من درجت تسميتهم في السنين الأخيرة بالعلمانيين – وهي ليست تسمية أرثوذكسية ناهيك عن أنها تكرّس وضعاً يتناقض والتعليم الأرثوذكسي – عليهم واجب العمل في كنيستهم وتفعيل جميع ميادين وجودها.
وهنا نصل إلى المشكلة الدائمة الوجود وهي الصدام بين المؤمنين والإكليروس. من يتبع من؟ ومن يطيع من؟ ومن يتعاون مع من؟ نقول في هذه العجالة إن كل مشكلة من هذا النوع تعيق العمل الكنسي هي من عمل الشيطان والذين يفتحون صدورهم له. وهي ناجمة عن نقص التواضع أو غيابه جملة وتفصيلاً.
الكنيسة الأرثوذكسية قائمة لا على القانون الحرفي وإن كان فيها قوانين رفيعة، وليست قائمة على فئة حاكمة وفئة محكومة، أو فئة معلِّمة وفئة متعلِّمة وإن كان لابد من الحاكم والمرجع والمعلَّم. الكنيسة الأرثوذكسية صورة الملكوت على الأرض بالتناغم ما بين كل شيء وكل شيء آخر فيها. التناغم بين العلمانيين والإكليروس، بين المرتلين والشعب المصلي، بين المعلِّمين والإداريين، بين الرهبان والكهنة. لا أحد يجب أن يلغي أحداً. بروح التواضع والانفتاح نتكامل ونكمل نقائص بعضنا البعض من أجل تمجيد الله في كنيسته. روحانية الكنسية ليست قائمة على مجرد تطبيق قانوني للتعليم الكنسي بل على السعي عبر هذا التطبيق إلى الوصول إلى النقاوة الداخلية التي تجعل لله محلاً في ذواتنا. على رجال الإكليروس أن يكونوا آباء حاضنين... وعلى المؤمنين أن كونوا أبناءً روحيين لا جبهة مضادة. الخصومة ممنوعة في الكنيسة. الهرطقة هي الشيء الوحيد الذي يوصل إلى القطيعة لأنه لا مساومة على استقامة الإيمان.
هلا طلبن مشورة الله أمام أية مواجهة بين... وبين...؟ هلا نراجع أنفسنا باستمرار لنعرف أين نُخطئ نحن أيضاً، ولا نضع كل الخطأ على الطرف الآخر؟ هذا ما ينشده المسيحي الحق.





المطران سابا اسبر
مطران بصرى حوران وجبل العرب والجولان

http://stpaulbrisbane.org/LiturgyInArabic.htm
القدّاس الإلهي
بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم

البرنامج الطبي لغذاء الطفل حتى السنة الأولى من عمره .
البرنامج الطبي لغذاء الطفل حتى السنة الأولى من عمره طفل يأكل
لندن/ يؤكد أخصائيو التغذية وخبراء التغذية العلاجية أن لكل مرحلة سنية من مراحل نمو الطفل احتياجاتها الغذائية من حيث الكم والكيف ولأجل ذلك فإنهم يعتبرون أنه من المنطق التدرج في تغذية الطفل بحيث إن لكل عمر متطلباته من التغذية، وما يناسبها من مأكولات تناسب الجهاز الهضمي في ذلك السن.
تغذية الطفل خلال الأشهر الأربعة الأولى:
حليب الأم هو الأفضل إطلاقا في هذه المرحلة مع الأخذ بعين الأعتبار أن الطفل الذي يرضع رضاعة طبيعية فقط ولا يتعرض لشمس يحتاج لأخذ 400 وحدة من فيتامين د لكل كيلو من وزنه أو حسب رأي الطبيب لأن الأم عادة لا تتعرض للشمس، أو الحليب الاصطناعي المناسب له دون أية تغذية إضافية.
من الشهر الرابع وحتى الشهر السادس:
يكون البدء بالوجبات الخفيفة سهلة الهضم مثل التفاح والموز، ويكون البدء تدريجيا وتزاد المقادير تدريجيا، وجبة فواكه محل رضعة أو رضعات الطفل وهكذا.
من الشهر السادس وحتى الشهر الثامن:
إعطاء السيريلاك مسحوق القمح شوربة الخضار ومرق لحم الدجاج إضافة لما سبق.
من الشهر الثامن وحتى عمر السنة:
نبدأ هنا بإعطاء بياض البيض مع الصفار، وكذلك البسكويت بدلا من السيريلاك إضافة للأطعمة السابقة.
سنة وما فوق:
في هذه المرحلة يمكن البدء بإعطاء الطفل طعام العائلة العادي، ويلاحظ عدم إعطاء الطفل حليب البقر قبل عمر السنة خاصة للأطفال الذين يتحدرون من عائلة فيها سوابق للحساسية مثل الربو والرشح التحسسي.
مشاكل التغذية عند الأطفال:
أغلب المشاكل التغذية بعد عمر سنة هو أن وجبة الحليب هي أكثر الكمية التي يتناولها الطفل ويبعده عن باقي الغذاء الآخر، وهذا يسبب نقص في تغذية الطفل إضافة إلى نقص في الفيتامينات والبروتينات الأساسية. وحل المشكلة هنا يحتاج إلى صبر ومتابعة دؤوبة، وذلك بحرمان الطفل وجبة في البداية من الحليب مما يؤدي إلى إحساس الطفل بالجوع وإبداله بوجبة طعام أساسية سيستحسن أكلها فيما بعد.
إذا كان طفلك يحب تناول نوعا واحدا من الطعام في كل الوجبات فاسمحي له بذلك إذا كان هذا الطعام الذي يفضله صحيا ونافعا وأضيفي له أنواعا أخرى مفيدة في كل وجبة دون إرغامه على ذلك وبعد بضعة أيام ستجدين أنه سيرغب بتجربة أنواع أخرى من الطعام المتوفر أمامه.
يمكن إضافة أشكال مرحة أو حشو الأكل بالفواكه مثلا لترغيب الطفل بالأكل، وعدم الأكل مع مشاهدة التلفزيون لأنه يؤدي إلى الصرف عن لقاء الأسرة ويمنعها من التفاعل.
أيضا في كثير من الدراسات العلمية أثبتت أن الأكل مع مشاهدة التلفاز من المسببات إلى السمنة، كما يجب الاهتمام بالنشاط والحركة الجسدية.

القديس بولس  رسول الامم .
بطاقة تعريف

تاريخ الميلاد طرسوس .
تاريخ الوفاة بين 64 م و67 م, روما
قديس  في الكنيسة: جميع الكنائس المسيحية
العيد 25يناير  (اهتداء بولس)
29 يونيو (عيد القديسين بطرس وبولس)

 عيد  القدّيسين بطرس و بولس  .

29حزيران / يونيو

القدّيس بولس الرسول
خلفيّته اليهودية الفرّيسيّة
عبراني من سبط بنيامين. وُلد في طرسوس الكيليكية حوالي السنة العاشرة الميلادية في إحدى الرعايا اليهودية في الشتات. هذه أقامت أمينة لتراث آبائها. اتّخذ اسم شاول وتمتّع، من جهّة أبيه، بامتياز المواطنية الرومية. كبر في احتكاك والحضارة الهيلينية. غيرته على الناموس حملت والديه على إيفاده إلى أورشليم حيث انضمّ إلى شيعة الفرّيسيّين ودرس على الربّان غمالائيل الشيخ. اشترك في حقد آبائه على المسيحيّين الذين اعتبرهم متعدّين خطرين للشريعة. على هذا كان موافقاً للذين رجموا القدّيس استفانوس. وكان ينفث تهدُّداً وقتلاً على تلاميذ الربّ. يقتحم البيوت ويخرج الرجال والنساء ويلقيهم في السجون. وإذ أخذ رسائل من رئيس الكهنة انطلق إلى مجمع دمشق "حتى إذا وجد أناساً من الطريق رجالاً أو نساء يسوقهم موثَقين إلى أورشليم" (أع 9: 2).

صوت ونور الهداية
فلمّا اقترب من دمشق اشتمله، فجأة، نور من السماء. وإذ وقع على الأرض سمع صوتاً يقول له: "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟" فقال: "مَن أنتَ يا سيّد؟" فقال الربّ: "أنا يسوع الذي أنتَ تضطهده!... قمْ وادخل المدينة". نهض شاول عن الأرض ولم يكن يبصر شيئاً، فاقتادوه بيده وأدخلوه إلى دمشق. بقي ثلاثة أيّام لا يأكل ولا يشرب إلى أن أتاه تلميذ اسمه حنانيا أنبأه ملاك بأمر شاول. هذا دخل البيت ووضع عليه يديه لكي يبصر ويمتلئ من الروح القدس، فأبصر في الحال وقام واعتمد. على الأثر شرع بولس يكرز بيسوع ابن الله في المجامع فأثارت مناداته استغراباً بين اليهود ومن ثمّ حنقاً وحقداً فسعوا للتخلّص منه لكن المسيحيّين تمكّنوا من إرساله، من هناك، في الوقت المناسب. وقد دلّوه في سلّ من سور دمشق فانطلق إلى العربية. هناك أمضى سنتين يعدّ نفسه للعمل الكبير الذي شاءه الربّ الإله أن يقوم به بالصوم والصلاة.

تكريس وشوكة وألقاب
من تلك اللحظة كل حياة بولس الرسول باتت مكرّسة لخدمة الربّ يسوع. لذا قال في الرسالة إلى أهل فيليبي: "أفعل شيئاً واحداً إذ أنا أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدّام. أسعى نحو الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (3: 14). لقد مات للناموس ليحيا لله مذيعاً بالفم الملآن: "لست بعد أنا أحيا بل المسيح يحيا فيّ!" (غلا 2: 20). أمّا السيّد فظهر له في عدد من الرؤى والإعلانات. ذات يوم، في أنطاكية، فيما يبدو، حوالي العام 44 م خُطف إلى السماء الثالثة وسمع كلمات لا يُنطق بها (2 كو 12). ولم تكن الإعلانات الإلهية لتحدوه على الانتفاخ. الربّ الإله يعرف أن يحفظ خاصته. أعطاه شوكة في الجسد حتى يجعل ضعفه أمام عينيه كل حين ويفتخر، بالحري، بضعفه لكي تحلّ عليه قوّة المسيح كما قال. على هذا أنفق نفسه في الخدمة إلى المنتهى غير مبال بما يصيبه من جرّائها. سبع مرّات سُجن، بحسب شهادة القدّيس اكليمنضوس الرومي. خمس مرّات جلده اليهود كل مرّة أربعين جلدة إلاّ واحدة. ضُرب بالعصي ثلاث مرّات. مرّة رُجم وثلاث مرّات انكسرت به السفينة. عانى أخطار السيول وأخطار اللصوص وأخطار الأمم وأخطار البحر والبرّ. أقام في التعب والكدّ والأسهار والجوع والعطش والأصوام والبرد والعري (راجع 2 كو 11). كل حكمة العالم استبانت في عينيه سقطاً. بات همّه أن يذيع بيسوع المسيح وإيّاه مصلوباً. في ذلك كان الكل للكل ليخلِّص على كل حال قوماً.
إثر عودته من العربية أقام في دمشق لفترة قصيرة ثمّ اضطر للهرب من جديد. هذه المرّة إلى أورشليم. شعر المؤمنون بالقلق إزاءه لأنّه صعب عليهم أن يصدّقوا أنّه صار تلميذاً. لكن برنابا قدّمه للرسولَين بطرس ويعقوب وضَمِنه. مذ ذاك أخذ يدخل ويخرج معهم كارزاً بيقين شديد باسم الربّ. ثمّ بعدما عزم يهود متهلّنين على قتله نقله تلاميذ إلى قيصرية ثمّ إلى موطنه طرسوس.

في أنطاكية
بعد ذلك بوقت قصير، بلغ أورشليم خبر أنّ وثنيّين اقتبلوا الإيمان في أنطاكية. على الأثر أُوفد برنابا الذي توجّه إلى طرسوس وأخذه معه إلى أنطاكية. بقي الإثنان هناك سنة كاملة علّما خلالها جمهوراً كبيراً من الناس. هناك دُعي التلاميذ أولاً مسيحيّين.
وإذ أعلن أحد الأنبياء أنّ مجاعة كبيرة سوف تضرب الأمبراطورية، لا سيما بلاد فلسطين – هذا كان في حدود العامين 49 / 50 للميلاد – عمد مؤمنو أنطاكية إلى جمع المساعدات للإخوة في أورشليم وكلّفوا بولس وبرنابا بتبليغها. فلمّا عادا إلى أنطاكية، وفيما كانت الجماعة، يوماً، تصلّي أشار الروح القدس بأن يُفرز برنابا وشاول للمهمّة التي عيّنها لهما. فبعدما صاموا وصلّوا، وضع الإخوة عليهما الأيدي وأطلقوهما.

الرحلة الكرازية الأولى
توجّه برنابا وشاول (بولس) إلى قبرص. في السلامية جعلا يذيعان بكلمة الله في المجامع. وإذ اجتازا الجزيرة أتيا إلى بافوس حيث اقتبل الوالي الروماني، سرجيوس بولس، الإيمان رغم مقاومة ساحر لدى الوالي اسمه علّيم. هذا ضربه بولس بالعمى.
من بافوس أتيا إلى برجة في بمفيليا ثمّ إلى أنطاكية بيسيدية حيث هدى بولس عدداً من اليهود بعدما دعا إلى التوبة في المجمع. ولمّا اعترض بعض اليهود بتجاديف أجاب بولس وبرنابا: "كان يجب أن تُكلَّموا أنتم أولاً بكلمة الله ولكن إذ دفعتموها عنكم وحكمتم أنّكم غير مستحقّين للحياة الأبدية هوذا نتوجّه إلى الأمم!" (أع 13: 46). هذا أفرح الأمم وحملهم على تمجيد الربّ الإله. "وآمن جميع الذين كانوا معيَّنين للحياة الأبدية" (أع 13: 48). ولكنْ نجح اليهود في طرد الرسولَين من المدينة فانتقلا إلى إيقونيا. هناك أيضاً كرزا بالكلمة في المجمع. وقد انضمّ عدد كبير من اليهود والأمميّين إلى الإيمان. مدّد الرسولان إقامتهما هناك وأجرى الربّ الإله آيات وعجائب شهادة لتعليمهما. من جديد لاحقهما اليهود فاضطرا للانتقال إلى ليكاؤنية. في ليسترا أبرأ بولس، بنعمة الله، رجلاً قعيداً منذ ولادته فأنزلت الجموع الرسولَين منزلة الآلهة وأرادوا أن يضحّوا لهما. ولم ينجح الرسولان في صرف الناس هناك عن فعل ذلك إلاّ بشقّ النفْس. فجأة وصل يهود من أنطاكية وإيقونية وقلّبوا الناس عليهما. فكان أن رُجم بولس وجُرِّر كميت إلى خارج المدينة. لكنّه نهض بعدما انصرفوا عنه وارتحل إلى دربا حيث تلمذ العديدين، ثمّ عاد إلى ليسترا وإيقونية وأنطاكية ليشدِّد المؤمنين قائلاً لهم إنّه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت السموات. في كل كنيسة أسّسها بولس، كان يعيِّن شيوخاً ليسوسوا الإخوة ويُسوّوا الخلافات بين المؤمنين ويتابعوا عمله التعليمي. وبعدما استودع الرسولان المؤمنين هناك الربّ الإله عادا إلى أنطاكية السورية.
لدى وصولهما جمعا الكنيسة ورويا ما حقّقه الله بهما وكيف أنّ باب الإيمان انفتح للأمم. وإنّ إخوة كانوا قد قدموا من أورشليم زعموا أنّه يلزم الوثنيّين المهتدين أن يختتنوا. إذ ذاك ثار جدل حام وأُوفد بولس وبرنابا إلى الرسل في أورشليم ليقطعوا في الأمر. هناك أطلع الرسولان الكنيسة على كل ما حقّقه الله بين الأمم. ولمّا حكم الرسل المُسمَّون أعمدة، بطرس ويعقوب ويوحنّا بعدم تحميل الأمم وزر الناموس، أعطوا بولس وبرنابا يمين الشركة وأن يبشِّرا الأمم كما هم ذوي الختان.
عاد بولس وبرنابا إلى أنطاكية وأطلعا الكنيسة فيها على قرار الكنيسة في أورشليم فكانت تعزية بين المؤمنين. لكن المشكلة لم تحلّ نهائياً وبقي قوم متمسّكين بالختان. هذا استبان، بخاصة، في الاحتكاك الذي حصل بين بولس وبطرس، هناك، في هذا الشأن.

الرحلة الكرازية الثانية
ثمّ بعد حين قرّر بولس أن يقوم برحلة تبشيرية ثانية لتفقّد الإخوة في المدن التي سبق زرع الكلمة فيها. وإذ حصل لبولس سوء تفاهم مع برنابا، في شأن مرقص، ابن أخت برنابا الذي غادرهما في بمفيلية، افترقا فتوجّه برنابا ومرقص إلى قبرص فيما أخذ بولس معه سيلا وتوجّه وإيّاه شمالاً سيراً على الأقدام. وقد اجتازا سورية وكيليكية وثبّتا التلاميذ ثمّ زارا دربا وليسترا وإيقونية.
في ليسترا انضمّ تيموثاوس إلى بولس وسيلا. وإذ واجهت مهمّتهم عوائق في آسيا وبيثينيا تحوّلوا إلى ترواس حيث كانت لبولس رؤيا أن يحمل الإنجيل إلى مقدونيا.
لمّا وصلوا إلى فيليبي تحدّثوا في السبت إلى نساء اجتمعن خارج المدينة ليصلّين. وقد فتح الربّ قلب امرأة اسمها ليديا فاعتمدت هي وأهل بيتها واستضافت الرسل. ولكنْ عندما أخرج بولس روحاً غريباً من أَمَة كانت تتكلّم بالغيب ورأى مواليها أنّه زال رجاء مكسبهم، أسلموا بولس وسيلا إلى القضاة متّهمين إيّاهما بإثارة الشغب في المدينة. فضُرب الرسولان بالسياط وأُلقيا في السجن وضُبطت أرجلهما في المِقطرة. ثمّ في نصف الليل، فيما كان بولس وسيلا يُصلّيان ويسبّحان الله حدثت، بغتة، زلزلة عظيمة فانفتحت، في الحال، الأبواب كلّها وانفكّت قيود الجميع. بنتيجة ذلك اهتدى السجّان وأهل بيته. وفي اليوم التالي ارتبك الولاة إذ اكتشفوا أنّ الرسولين كانا رومانيّين. وبعدما تضرّعوا إليهما أن ينصرفا عنهم زارا ليديا ثمّ خرجا من المدينة.
بعد ذلك أتى الرسولان إلى تسالونيكي حيث بشّرا في المجمع كالعادة محاجِجَين على مدى ثلاثة سبوت أنّه كان ينبغي أنّ المسيح يتألّم ويقوم من الأموات وأن "هذا هو المسيح يسوع الذي أنا أُنادي لكم به" (أع 17: 3). فاقتنع عدد ليس بقليل من اليونانيّين المتعبّدين والنساء المتقدّمات. لكن اليهود غير المؤمنين غاروا وسجّسوا المدينة وأزعجوا الجمع والحكّام. هذا اضطر بولس وسيلا إلى الخروج ليلاً إلى بيريّة حيث أصابا نجاحاً لكن يهود تسالونيكي تعقّبوهما فغادر بولس إلى أثينا مخلِّفاً سيلا وتيموثاوس وراءه ليثبِّتا عمل الله في بيرية.

في أثينا
لمّا بلغ بولس أثينا وعاين المدينة مملوءة أصناماً احتدّت روحه فيه. أخذ يكلّم اليهود المتعبّدين في المجمع والذين يصادفونه في الأغورا (السوق) كل يوم. بين الذين قابلوه عدد من الفلاسفة الأبيقوريّين والرواقيّين. وإذ بدا لهم أنّه ينادي بآلهة غريبة، لأنّه كان يبشّر بيسوع والقيامة، أخذوه إلى آريوس باغوس. وقف بولس في وسط المكان وخاطب المجتمعين مشيراً إلى معبوداتهم وإيجاده بينها مذبحاً مكتوباً عليه: "لإله مجهول". ثمّ أردف: "الذي تتّقونه وأنتم تجهلونه هذا أنا أُنادي لكم به. الإله الذي خلق العالم وكل ما فيه... وهو لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي..." (أع 17). وبعدما حكى عن الإله الواحد كلّمهم عن القيامة من الأموات. عند هذا الحدّ استهزأ بعضهم فيما أبدى آخرون رغبة في سماع المزيد. وقيل التصق به قوم وآمنوا. منهم ديونيسيوس الآريوباغي وامرأة اسمها دامرس وآخرون.

في كورنثوس
من أثينا انتقل بولس إلى كورنثوس حيث أقام في بيت بريسكلاّ وأكيلا اللذَين كانا خياميَّين نظيره. خلال أيّام الأسبوع كان يعمل ليأكل من عرق جبينه وفي السبت يُحاجّ، في المجمع، مقنعاً اليهود واليونانيّين شاهداً بالمسيح يسوع. وإذ كانوا يقاومون ويجدّفون نفض ثيابه قائلاً لهم: "دمكم على رؤوسكم. أنا بريء. من الآن أذهب إلى الأمم". وقد ورد أنّ كريسبس، رئيس المجمع، آمن بالربّ مع جميع بيته. كذلك لمّا سمع كثيرون من الكورنثيّين آمنوا واعتمدوا. وقد أتاه صوت الربّ في رؤيا الليل أن "لا تخف بل تكلّم ولا تسكت لأنّي أنا معك ولا يقع بك أحد ليؤذيك لأنّ لي شعباً كثيراً في هذه المدينة". بعد ذلك أقام في كورنثوس سنة وستة أشهر يعلّم بينهم كلمة الله. ومن كورنثوس وجّه أولى رسائله المعروفة إلى مسيحيّي تسالونيكي. أمّا اليهود الذين لم يكفّوا عن مؤامراتهم عليه فقد نجحوا في تحريك القضاء لدى غاليون الحاكم، لكن هذا رفض أن يخوض في جدال بشأن الشريعة وأطلقه.
غادر بولس كورنثوس إلى أنطاكية. عرّج في طريقه على أفسس قليلاً وكرز باقتضاب في مجمعها ثمّ تركها بعدما وعد الذين سمعوه باهتمام أن يعود إليهم قريباً. أمضى في أنطاكية بعض الوقت ثمّ خرج في رحلة تبشيرية ثالثة. امتدّت بين العامَين 53 و 58 م.

الرحلة الكرازية الثالثة
اجتاز بولس في غلاطية وفيرجيا مثبِّتاً الإخوة في الإيمان ثم توجّه إلى أفسس ليتابع ما بدأه. هناك وجد اثني عشر مسيحياً هداهم أبللس لكنّهم لم يأخذوا سوى معمودية يوحنّا. فما إن اعتمدوا ووضع عليهم بولس اليد حتى شرعوا في التنبّؤ ممتلئين من الروح القدس. وعلى مدى ثلاث سنوات تكلّم بولس في أفسس على ملكوت السموات. وإذ واجه من اليهود مقاومة في المجمع فرز التلاميذ وأتمّ تعليمهم. إلى ذلك دعم الرسول، عن بُعد، بفضل رسائله، مسيحيّي كورنثوس وغلاطية وقيل أيضاً فيليبي. وقد أجرى الله على يديه العديد من العجائب حتى كان يكفي أن يُؤتى "عن جسده بمناديل أو مآزر إلى المرضى فتزول عنهم الأمراض وتخرج الأرواح الشرّيرة منهم" (أع 19: 12).
نجاح بولس أقلق الصاغة الذين كانت سعتهم من عبادة الإلهة أرطاميس، فقاموا عليه وملأوا المدينة اضطراباً وجرّر الجمع، إلى المشهد، رفيقي بولس في السفر غايوس وأرسترخس. فلمّا هدأت ثورتهم، خوفاً من الرومان، قرّر بولس أن يذهب إلى مقدونيا. وإذ وعظ المؤمنين متنقِّلاً عاد إلى كورنثوس حيث قضى الشتاء. وهناك أصلح الإنحرافات التي سبق له أن انتقدها بالرسالة. من هناك أيضاً حرّر رسالته إلى أهل رومية وفيها حدّد، بصورة أساسية، عقيدة الخلاص باعتباره نعمة مجانية يهبها الله للذين يؤمنون بالربّ يسوع المسيح.
تلقّى الرسول ثمار الجمع المخصّص للإخوة في أورشليم، فنوى أن يذهب ليسلّمهم إيّاها بنفسه، في العنصرة. ولكن، مرّة أخرى، أثار عليه اليهود مؤامرة جديدة فقصد أن يبحر إلى سوريا لكن الروح قال له أن يعود عن طريق مقدونيا. وفي ترواس، حين كان يعلّم الإخوة، الليل بطوله، حدث أنّ شاباً اسمه أفتيخيوس تثقّل بنوم عميق فوقع من الطابق الثالث وحُمل ميتاً لكن بولس أقامه بنعمة الله. بعد ذلك توجّه بولس إلى أسّوس وميرا ثمّ إلى ميليتس حيث وافاه قسوس كنيسة أفسس. أعلمهم أنّ الروح القدس أخطره أن وثُقاً وشدائد تنتظره في أورشليم. لكنّه قال: لست أحتسب لشيء ولا نفسي ثمينة عندي حتى أتمّم بفرح سعيي والخدمة التي أخذتها من الربّ يسوع لأشهد ببشارة نعمة الله" (أع 20: 24). وإذ ذكّرهم بالأتعاب التي تجشّمها لتأسيس كنيستهم حثّهم على أن يحترزوا لأنفسهم ولجميع الرعيّة التي أقامهم الروح القدس فيها "لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه"، على حدّ تعبيره. وبعدما صلّى مع جميعهم جاثياً على ركبتيه ودّعهم فوقعوا على عنقه يقبّلونه "متوجّعين، لا سيما من الكلمة التي قالها إنّهم لن يروا وجهه أيضاً. ثمّ شيّعوه إلى السفينة" (أع 20: 37).
توجّه الرسول من هناك إلى كوس ثمّ إلى رودس فباتَرا فصور فعكّا فقيصرية حيث دخل بيت فيليبس الشمّاس المبشِّر. ورغم أنّ نبيّاً اسمه أغابوس أشار إلى ما كان بولس مزمعاً أن يعانيه من مشقّات وطلب منه صحبُه أن لا يصعد إلى أورشليم فإنّ جوابه كان: "ماذا تفعلون تبكون وتكسرون قلبي؟ لأنّي مستعدّ ليس أن أُربَط فقط بل أن أموت أيضاً في أورشليم لأجل اسم الربّ يسوع" (أع 21: 13).

في أورشليم
في المدينة المقدّسة استقبل الإخوة بولس بفرح. وإذ اجتمع إليه الشيوخ عند يعقوب، عرض عليهم بالتفصيل كل ما فعله الله بين الأمم بواسطة خدمته. "فلمّا سمعوا كانوا يمجِّدون الربّ". ثمّ أشاروا عليه أن يرافق أربعة كان عليهم نذر ليتطهّر معهم ويبيِّن لليهود الذين آمنوا واستمرّوا غيارى للناموس أنّه لا زال يسلك حافظاً الناموس (أع 21: 24). فلمّا أشرفت الأيّام السبعة اللازمة لإيفاء النذر على الإنقضاء رآه يهود من آسيا في الهيكل فأهاجوا كل الجمع وألقوا عليه الأيادي وجرّروه خارج الهيكل وطلبوا أن يقتلوه. لكن وصل الخبر إلى أمير الكتيبة في أورشليم فأخذ للوقت عسكراً وقادة مئات وانتزعه من أيديهم. وإذ أراد أن يصعد به على درجات قلعة أنطونيا رغب إليه بولس أن يأذن له بمخاطبة الشعب فأعطاه الإذن. ولمّا أشار بيده إلى الشعب صار سكوت عظيم فناداهم باللغة الآرامية محتجّاً مخبراً بكيفية هدايته. لكنّه ما إن أتى على ذكر خدمته للأمميّين حتى رفعوا أصواتهم قائلين: "خذ مثل هذا من الأرض لأنّه لا يجوز أن يعيش". فأخذه الجند وراموا أن يمدّوه للسياط استجواباً. فلمّا علموا أنّه روماني الرعويّة تنحّوا عنه. أمّا الأمير فأراد أن يعلم اليقين لماذا يشتكي اليهود عليه فأحضر رؤساء الكهنة وكل مجمعهم، في الغد، وأقام بولس لديهم. فلمّا قال بولس إنّه فرّيسي ابن فرّيسي وإنّه على رجاء قيامة الأموات يُحاكَم إنقسم الحاضرون لأنّه كان بينهم فرّيسيون وصدّوقيّون. الفرّيسيون يؤمنون بالقيامة أما الصدّوقيون فينكرونها. ولما خاف الأمير أن يفسخوا بولس انتزع جندُه بولس من وسطهم وأتوا به إلى المعسكر. ثمّ في الليلة التالية وقف الربّ ببولس وقال له: "ثق يا بولس لأنّك كما شهدت بما لي في أورشليم هكذا ينبغي أن تشهد في رومية أيضاً" (أع 23: 11).
وحاك اليهود مؤامرة على بولس ليقتلوه فدرى بها الأمير ونقله، محفوظاً بأعداد من العسكر، إلى قيصرية، إلى فيليكس الوالي. فانحدر حنانيا رئيس الكهنة مع الشيوخ وعرضوا للوالي ضدّ بولس. فلمّا دُعي بولس اتّهموه بأنّه مُفسِد ومهيِّج فتنة بين جميع اليهود وأنّه شرع أن ينجِّس الهيكل. أما بولس فنفى أن يكون قد صنع سوءاً لكنّه أقرّ أمام الجميع بأنّه حسب الطريق الذي يقولون عنه شيعة الناصريّين هكذا يعبد إله آبائه "مؤمناً بكل ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء" (أع 24: 14). وأبان أنّ له رجاء بالله أنّه "سوف تكون قيامة للأموات للأبرار والأثمة" (أع 24: 15). بقي بولس مسجوناً في قيصرية مدّة سنتين إلى أن خلف فيليكس وال آخر هو فستوس. هذا عرض على بولس أن يصعد إلى أورشليم ليُحاكَم هناك لديه. قال ذلك لأنّه أراد أن يودع اليهود منّة. أدرك بولس أنّ فستوس مزمع أن يسلّمه إلى اليهود فرفع دعواه إلى قيصر فأُجيب إلى طلبه.

رحلة الأسر إلى رومية
أبحر بولس وبعض التلاميذ في عهدة قائد مئة من كتيبة أوغسطوس اسمه يوليوس. مرّوا بصيدا ونزلوا إلى ميرا ليكية حيث وجدوا سفينة إسكندرية مسافرة إلى إيطاليا. لم يبلغوا جنوبي كريت إلاّ بصعوبة بالغة. وإذ لم يشاؤوا أن يُشتُّوا هناك تابعوا سيرهم رغم أخطار السفر وتحذيرات بولس. أُخذت السفينة بريح زوبعية اسمها أوروكليدون. وبعد أيّام انتُزع كل رجاء في نجاتهم. لكنْ وقف ملاك الربّ ببولس ووهبه جميع المسافرين معه قائلاً له: "لا تخف يا بولس. ينبغي لكَ أن تقف أمام قيصر. وبالفعل نجا الركّاب إلاّ السفينة بعد أربعة عشر يوماً من المعاناة. المقام الذي استقرّوا فيه كان جزيرة تدعى مليطة. هناك قضوا بقية الشتاء. بعد ثلاثة أشهر أقلعوا في سفينة إسكندرية شتت في الجزيرة. أخيراً أتوا إلى رومية بعد بضع محطّات. أتى الإخوة في رومية لاستقباله في فورون أبيّوس والثلاثة الحوانيت. وقد أُذِن لبولس أن يقيم وحده مع عسكري كان يحرسه وتسنّى له أن يستقبل زائريه بحرّية. فترة الاعتقال هذه استمرّت سنتين كتب بولس خلالها رسائل إلى كنائس كولوسي وفيليبي وأفسس عارضاً لعمق سرّ المسيح المخبوء في الله منذ البدء والمكشوف في ملء الأزمنة.

في التراث
هذا وسِفر أعمال الرسل يتوقّف عن الكلام عند أسْر بولس في رومية. ويُظنّ أنّ محاكمة الرسول لدى قيصر انتهت بإطلاق سراحه وأنّه ذهب إلى أسبانيا كما كان يرغب (رو 15: 24). وثمّة مَن يقول إنّه قام، بعد ذلك، برحلة أخرى إلى الشرق ومرّ بكريت وآسيا الصغرى وترواس ومقدونيا. كذلك يبدو أنّه أُوقف من جديد في حدود العام 67 م في ظروف لا نعرفها، فاقتيد إلى رومية مع لوقا وعانى أسراً قاسياً، ثمّ حوكم كمواطن روماني وجرى قطع رأسه على طريق أوستيا، خارج المدينة.

رفاته
يُشار إلى أنّ هامتَي الرسل بطرس وبولس محفوظتان في بازيليك القدّيس يوحنّا لاتران. بعض جسده تحت مذبح بازيليك القدّيس بولس خارج الأسوار والقسم الباقي مع جسد القدّيس بطرس تحت مذبح بازيليك القدّيس بطرس في الفاتيكان. العيد اليوم احتفاء، منذ القرن الرابع، بنقل جسدَي الرسولَين إلى دياميس القدّيس سباستيانوس، على طريق أبيوس، حفظاً لها من التدنيس المحتمل خلال حملة اضطهاد الأمبراطور فاليريانوس سنة 258 م. فلمّا عاد الهدوء أعادهما البابا سيلفستروس إلى مثواهما الأول.

المرجع:
الأرشمندريت توما (بيطار) (2005)، لبنان ، سير القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الخامس، عائلة الثالوث القدوس – دير القديس يوحنا المعمدان – دوما

كلمة بحبك
يا من يحبة قلبى نفسى فى يوم نتلاقى

نفسى اشوفك سعيد وانا بين ايديك
نفسى أعيش من أجل حبك نفسى أموت ورأسى على صدرك
نفسى أعيش انا وانت فى أرض فضاء
فرشها هو حبك وأكلها وشرابها حنانك ومتاعها طيبتك
واشجارها وثمارها رقتك فأنت حبيب قلبى
وقلبى لا يحيا الا معاك سكرة الموت من حبك تحينى
وقلبك عندى يداوينى
علمونى عنيك أسأل هل هذا هو الحب
ام طريقا مظلم تخفيه عيون الوهم وهل ينتهى من حيث ابتدى
أم تبدأ قصة حب جميلة مليئة بالنوروالامل
بدايته ضمة حنان ونهايتة عش صغير يجمع بين قلبين
لتبادل ما بينهم من حب كلمة بحبك تدفيهم
بسمة أمل تحيهم وتجمع بين قلوبهم كلمة بحبك

أقوال متفرّقة

* صفات الأرثوذكسية الخاصّة هي النسك والشركة في العبادة.
*اذهبوا باكراً إلى الكنيسة، فالسحرية للناس لا للكراسي.
*أخبرته مرة إحدى السيدات: "أنا لا أذهب إلى الكنيسة عندما يذهب زوجي"، فقال لها: "إذاً ينبغي ألاّ تأكلي عندما يأكل وألاّ تنامي عندما ينام. كلّ واحد يذهب إلى الكنيسة عن نفسه وليس عن أي شخص آخر."
*المناولة الإلهية هي سرّ الإيمان بامتياز. في المعمودية عندنا الماء، مع أنه ماء مقدس إلا إنه ماء. في سر الزيت المقدس عندنا الزيت، مع أنه زيت مقدس إلا إنه زيت. في المناولة الإلهية نتذوّق الخبز ونراه، لكنه ليس خبزاً. إنه جسد. نرى خمراً ونتذوّق خمراً، إلا إنّه ليس خمراً، بل هو دمّ. إن المناولة هي سر الإيمان لأنه يتحدّى حواسنا.
*المناولة الإلهية دواء وليست مكافأة.
*سؤل الأب مرة: لماذا، بين أبناء الكنيسة، يوجد أخطاء وظلم، ولماذا لا نجد الكمال عند الأشخاص الأكثر تكريساً لله؟ فأجاب: حتى لا نتّكل على أشخاص وأشياء مرتبطة بالأرض، ولنركّز أفكارنا بشكل ثابت على الله ونوجهها إلى الملكوت الذي هو بيتنا الدائم.
*علّق مرة أحد الأبناء الروحيين بأن وجود أشخاص أذكياء في الكنيسة أمر سارّ لأنها تحتاجهم. أجاب الأب أبيفانيوس: "بالطبع إنه لأمر سارّ وجود أناس أذكياء وموهوبين في الكنيسة. لكن لا لأنها تحتاجهم، فالكنيسة لا تحتاج أحداً. نحن نحتاجها لأننا من دونها لا نخلص. بالطبع، مهما كانت القدرات التي نملكها، علينا أن نستعملها لمجد المسيح. مع هذا، ينبغي ألا نعطي أهمية كبرى لمساهمتنا، فنحن " عَبِيدٌ بَطَّالُونَ" (لوقا 10:17).
*سؤل الأب أبيفانيوس مرة: معروف أن السلام يسود نفوس شعب الله فقط. مع هذا، الإنجيليون (أتباع شيعة الإنجيليين البروتستانتية) يقولون بأنهم يحسّون بسلام دائم في قلوبهم. كيف يكون هذا وهم في ضلال؟ فأجاب: في هذه القرى، عندما يرغب الأهالي في ربط حمارهم ليرعى، لا داعي لربطه بأرجله الأربعة. يكفي ربطه بواحدة. الشيء نفسه يعمله الشيطان مع الإنجيليين، فلكونه ربطهم برِجل الهرطقة، فهو لا يهاجمهم بتجارب أخرى. وهكذا، يصير شعورهم بالسلام مفهوماً. ومع ذلك، هذا السلام سطحي ووقتي.
*يقول الأب أبيفانيوس تعليقاً على تشديد البروتستانت أنّ في سر الإفخارستيا لا نأخذ جسد ودم السيّد الفعليين، بل هذا السر هو تذكّر بسيط لصلبه: "كما نعلم، جسد السيد على الصليب، لم يُقطّع وحسْب بل حتّى عظم من عظامه لم يُكسَر. فكيف إذاً يقول السيد في تأسيسه هذا السر يقول "خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ" (1كورنثوس 24:11). لو كان السرّ مجرّد تذكّر، لما كان السيد قال "المكسور" أي المقطّع إلى أجزاء، لأن هذا الأمر لم يتمّ على الصليب، فكيف نتذكّره؟
*في إحدى المرات كان بعض أبنائه الروحيين مضطربين لسماعهم أن في بريطانيا نساء "كاهنات" يسيمهنّ الأنكليكان. فسألوه عمّا قد يحدث إذا وصلت أفكار مماثلة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. فأجاب الشيخ بأسلوبه الفكاهي الذي يميّزه في أحيان كثيرة: لمَ تهتمّون يا أبنائي؟ من جهة، عندنا نساء تقيّات يردن أن يحملن الرهبنة على أكتافهن حافظات تقليدات الأرثوذكسية بإيمان، ومن جهة أخرى، ما أن يسمع دعاة المساواة بين الجنسين بكلمة "كنيسة" حتى يولّون مذعورين! لذا لا تهتمّوا. ليست الأرثوذكسية في خطر "سيامة" النساء، لا التقيات منهن ولا غير التقيات.
*بالمعجزات، لا يمنح الرب شهادة الصحّة لإيمان الناس. إنه يجترحها من محبته لخليقته.
*ردّاً على الذين يجدون صعوبة في تقبّل مسألة عجائب السيد، قال: عندما يقبل الإنسان قيامة المسيح، أي بتعبير آخر، أن المسيح إله، يمكنه أن يشرح كل العجائب بسهولة.
*العلوم الطبيعية بجوهرها تَصِف وتشهد. إنها لا تشرح.
*لدحض كل السخف المكتوب ضد المسيحية، ينبغي أن تصير الجبال عقولاً، الأشجار علب أقلام، البحر حبراً، والسهول ورقاً.
*عندما تكتب يا بني لا تقدّم كلّ حججك أولاً. أبقِ البعض في الحِفظ حتى إذا أجاب أحدهم يمكنك تطبيق قانون الحفظ وهكذا تدعم موقفك بشكل أفضل.
*نحن دائماً عندنا رئيس: إمّا الله أو الشيطان وأهواؤنا.
*للإنسان الحرية في خياراته: إما أن يختار المسيح أو الشيطان رئيساً له. ومن هناك، تبدأ الالتزامات في هذه الحالة أو تلك. الكثيرون يسمّون التزامات المسيحية ظلماً، فيما نحن المسيحيون نحكي عن الجهاد.
*الخطيئة هي ما يمنعنا من الإيمان، لا المنطق. لهذا السبب، إذا سألتَ غير مؤمن أن يعيش لستة أشهر بحسب أخلاقيات الإنجيل وعاش، فسيصير مؤمناً من دون أن يعرف ذلك.
*"الله غير موجود"، هذا ما يقوله في العادة الأشخاص الفاسقون وغير الأخلاقيين. يستحيل أن يقول هذا الكلام إنسان أخلاقي، عفيف، فاضل أو ما شابه.
*الإيمان والثقة بالله ليست في أن تقول في الصباح "أؤمن أن بعد قليل سوف تشرق الشمس". هذا ثقة بعمل النظام الطبيعي وليس بالله. الإيمان هو عندما تقول أن الشمس، مع كلّ الدلائل على أنها في غروبها، سوف تكون في وسط السماء بعد قليل لأن السيد هكذا وعد.
*روى الشيخ مرّة هذه النادرة: قال أحد العلماء، بعد بعض الجدل لبرهان عدم وجود الله: "إذا كان الله موجوداً، فليقتلني في هذه اللحظة". وإذ لم يحدث شيء، تابع: "أرأيت؟ لو كان موجوداً لقتلني". وإذ بعجوز تسأله: "ألديكَ أولاد؟"، فأجاب بالإيجاب. فسألته "كم؟" فأجاب "ثلاثة". فسألته "أجميعهم حسنو السلوك"؟ فقال: "حسناً، ليس كلهم، الإثنان نعم... أما الثالث..."، فسألته ماذا يعني، فتابع "إنه يقف في وجهي، لا يسمع ما أقول له، يتصرّف بمشاكسة..." فأجابته: "إذاً يجب أن تقتله؟" فصرخ مذهولاً "إبني؟" فقال له: "إذا كنتَ لا تريد أن تقتل ابنَك، كيف تتخيّل أن الله يقتلك وهو يحبّك أكثر بأضعاف مما تحب ابنك؟

إكتشاف أقدم حذاء في العالم

اكتشف علماء آثار ما يقولون انه أقدم حذاء في العالم حتى الآن. والحذاء الذي عُثر عليه في حالة جيدة مطمورًا تحت طبقات من روث الغنم مصنوع من جلد البقر ومدبوغ بزيت نباتي ويقدر عمره بنحو 5500 عام ليكون بذلك اقدم من الاهرام المصرية وآثار ستونهيج في بريطانيا. وما زال الحذاء يحتفظ بخيوط جلدية تتقاطع عبر ثقوب في المقدمة وهو الفردة اليمنى ولا يُعرف شيء عن مصير الفردة اليسرى.
وقال رئيس فريق الآثاريين الذين اكتشفوا الحذاء غريغوري آريشيان من جامعة كاليفورنيا في لوس انجيليس ان الحذاء كان على الأرجح من النوع الفاخر فهو مصنوع من الجلد وبنوعية عالية. ويشير مقاسه الى انه مناسب لقدم رجل صغير الحجم أو مراهق ولكنه على الأرجح حذاء نسائي.
عُثر على الحذاء اثناء قيام العلماء بأعمال الحفر داخل كهف ضخم في ارمينيا حيث اكتشفوا كنزا من القطع الأثرية. ويقول الخبراء ان هذه الآثار تقدم معلومات لا سابق لها عن حقبة لا يُعرف عنها الكثير هي العصر النحاسي الذي يُعتقد ان الانسان اخترع فيه العجلة وتمكن من تدجين الخيول وانتاج ابتكارات اخرى.
الى جانب الحذاء توصل العلماء داخل الكهف الى ادلة على عملية غابرة القدم لصنع النبيذ وكميات من الفواكه المجففة يُعتقد انها الأولى من صنع الانسان. كما عثر العلماء الذي تولت الجمعية الجغرافية الوطنية الاميركية تمويل بعثتهم الآثارية على جماجم ثلاثة يافعين في اوان خزفية ربما في مؤشر الى طقوس أو شعائر دينية قديمة. وقال الدكتور اريشيان ان احدى الجماجم احتوت على أنسجة حتى اقدم من الحذاء يعود تاريخها الى نحو ستة آلاف سنة.
ونقلت صحيفة نيويورك تايمز عن عالم الآثار ميتشل روثمان عضو البعثة من جامعة وايدنر الاميركية ان اكتشاف الحذاء يسلط الضوء على أهمية اللقى والآثار الأخرى التي اكتشفها العلماء في هذا الكهف. والأهم من ذلك ما يعنيه الموقع نفسه بوصفه موطن مرحلة من مراحل الانتقال الى العالم الحديث قبل ان يكون هناك ملوك وملكات وبيروقراطيون.
كان أقدم حذاء معروف قبل الاكتشاف الجديد يعود الى الرجل الجليدي اوتسي وهو مومياء عثر عليها قبل 19 عامًا في جبال الألب قرب الحدود الايطالية النمساوية. ويقل عمر حذائه نحو 300 عام عن الحذاء الارميني وله نعل مصنوع من جلد الدب وغطاء من جلد الغزال وتشبيك من لحاء الشجر. ومن الأحذية الأقدم حتى من الأحذية الجلدية عينات اكتُشفت في ولايتي ميسوري واوريغون وكانت مصنوعة من الألياف النباتية.

تناول الحبوب الكاملة يقلل من خطر الإصابة بأمراض القلب والشرايين

النساء المصابات بداء السكري من النوع الثاني يمكن أن يقللن من خطر الاصابة بالنوبات القلبية والسكتة الدماغية بشكل قوي في حالة تناولهن الطعام المصنوع من الحبوب الكاملة. جاء هذا وفقا لدراسة اميركية جديدة قام بها خبير التغذية والبروفسور في علم الأوبئة فرانك هو من جامعة هارفارد في بوسطن في الولايات المتحدة الأمريكية.

"اعتقد ان هذه الأخبار مشجعة للأشخاص الذين يريدون التعامل والتعايش مع داء السكري"

هذا ماقاله فرانك هو خلال الحلقة الدراسية التي قام بها في معهد كارولينسكا في سولنا حول الصحة والغذاء.

وفي السويد ، هناك ثلاثمئة الف شخص مصاب بداء السكري من النوع الثاني، الذي يتطور في كثير من الأحيان في مرحلة البلوغ. خطر الإصابة بالنوبة القلبية أو السكتة الدماغية يزيد عندما يكون الشخص مصاب بداء السكري ، أي ثلاثة أضعاف بالمقارنة مع أولئك غير المصابين بالسكري.

عن طريق التحول الكامل لأكل الخبز والمعكرونة والرز ذو الحبة الكاملة يتم التقليل من خطر الأصابة من مستواها المرتفع الى ما يقرب من ثلاثين في المئة. اكثر طريقة فعالة هي الأكثار من تناول النخالة التي تتواجد في الخبز والموسلي. هذا مابينته الدراسة التي تابعت ثمانية الاف امرأة لمدة ستة وعشرين عاما.

السبب في ان الحبوب الكاملة تتمتع بكل هذه الفوائد يرجع الى ماهو عكس المنتجات ذات الحبوب الكاملة اي جميع المنتجات البيضاء المصنعة والتي تعالج فيها حبة القمح بحيث تفرز السكريات التي تمتص بسهولة فيما بعد من قبل الجسم وتؤدي الى ارتفاع في مستويات السكر في الدم. الموضوع يتعلق اذا بنوعية الكاربوهيدرات, وتلك التي تأتي من الحبة الكاملة تكون الحل الأمثل, جاء هذا بحسب البرفيسور فرانك هو.

 

النبي المجيد إيليا
إيليا العظيم الاسم كان من مدينة تسبيت في أرض جلعاد الواقعة في عبر نهر الأردن من سلالة كهنوتية، وكان متنسكاً يقطن في البراري ويلبس ملحفة أو فروة من جلد خروف متمنطقا بمنطقة من جلد على حقويه، وتفسير اسمه في العربية " إلهٌ ربٌ " أو " إلهٌ قويٌ"، وقد شبه كلامه للوعظ والتوبيخ بمصباح يتقد، ولعظم غيرته على مجد الله التي تُشَّبه بالنار لقب بالغيور

من هم شهود يهوه وما هي معتقداتهم؟

بدأ نشاط الجماعة المعروفة اليوم بشهود يهوه في ولاية بنسلفانيا الأمريكية في عام 1870، كأجتماع لدراسة الكتاب المقدس بقيادة تشارلز تاز رسل. ووقتها قام السيد رسل بتسمية جماعته "جماعة فجر الألفية". وبدأ تشارلز رسل في كتابة سلسة من الكتب قام بتسميتها "فجر الألفية"، ولقد أكمل قبل وفاته عام 1916 ستة أعداد تحتوي المعتقد الديني الذي يعتنقه أتباع شهود يهوه اليوم. وبعد وفاه السيد رسل، قام صديقه القاضي جوزيف فرانكلين رثفورد الذي تولي قيادة الجماعة من بعده بكتابة العدد السابع والمتمم لسلسلة مؤلفات "فجر الألفية" في عام 1917 وقد قام بتسميتة "السر المتمم". وكانت جمعيات "واتش تور بيبل" و "تراكت" قد أسسا في عام 1886 ولقد كانا الوسيلة التي من خلالها أنتشرت هذه المؤلفات. ولقد عرفت الجماعة بأسم "الرسليون – نسبة الي مؤسسها تشارلز رسل" حتي عام 1931 حين حدث أنشقاق و تم تغيير أسمها الي "شهود يهوه". ولقد أطلق المنشقون من هذه الجماعة علي أنفسهم أسم "دارسي الكتاب المقدس".

فبماذا يؤمن شهود يهوه؟ بدراسة معتقدهم الديني المتعلق بألوهية المسيح، الخلاص، الثالوث الأقدس، الروح القدس، والغفران، .... الخ. يتضح لنا أنهم بلا شك لا يتبعون المعتقدات المسيحية الأصلية فيما يتعلق بكل هذه المواضيع. فهم يعتقدون أن يسوع هو رئيس الملائكة ميخائيل، أسمي المخلوقات. مما يتعارض مع ما هو مذكور في الكتاب المقدس أن يسوع المسيح هو الله (يوحنا 1:1، 14 و 58:8 و 30:10). ويعتقدون أن الحصول علي الخلاص يتم بخلط الأيمان، بالأعمال الحسنة، والطاعة. مما يتعارض مع ماهو مذكور في الكتاب المقدس أننا نحصل علي الخلاص بالأيمان وحده (يوحنا 16:3 و أفسس 8:2-9 و تيطس 5:3). وترفض جماعة شهود يهوه الثالوث الأقدس، ويؤمنون أن المسيح كائن مخلوق وأن الروح القدس هو مجرد تعبير عن قوة الله. ويرفضون أيضاً مبدأ عمل المسيح الكفاري علي الصليب اذ يعتقدون أن موت يسوع هو مجرد فدية عن خطيئة آدم.

كيف يقوم جماعة شهود يهوه بتبرير معتقداتهم الغير كتابية؟ (1) أنهم يدعون أن الكنيسة قامت علي مر العصور بتحريف الكتاب المقدس، و (2) قاموا بترجمة الكتاب المقدس بما هو معروف بترجمة العالم الجديد وقامت الجمعيات المذكورة بعاليه بتغيير النص الكتابي ليتناسب مع ما هو مدون في كتب تشارلز رسل بدلاً من تعاليم الكتاب المقدس. ولقد تم تعديل ترجمة العالم الحديث عدة مرات.

ولذا فيحق القول أن جماعة شهود يهوه هم بدعة وأن كانت معتقداتهم تشير الي بعض الحقائق المتضمنة في المسيحية. ونجد أن جمعية الواتش تاور تبني معتقداتها علي التعاليم المدونة من خلال تشارلز رسل و القاضي جوزيف فرانكلين رثفورد، وخلفائهم. ويدعون أن لهم الحق في تغيير وترجمة الكتاب المقدس كما يرومون. ولذا فهم لا يرحبوا باعتبار الكتاب المقدس كالكلمة الحق و لا يشجعوا التفكير في هذا الموضوع. مما يتعارض مع تعليم الرسول بولس لتيموثاوس بل ولنا جميعاً في تيموثاوس الثانية 15:2، اذ يشجعنا علي دراسة كلمة الله والتأكد من أن أي تعليم مقدم يتوافق مع كلمة الله.

ومن الجدير بالذكر أن جماعة شهود يهوه نشطاء جداً في عملياتهم التبشيرية، فهم يعملون جادين علي نشر رسالتهم. ولكن للأسف فرسالتهم مليئة بالكذب والخداع والتعليم الزائف والضال. ونحن نصلي أن يفتح الله أعينهم لحقيقة الكتاب المقدس والتعاليم الموجودة في كلمة الله.

---

القراصنة يضعون «فيس بوك» و«تويتر» نصب أعينهم في 2010
كشفت تقارير أمن الانترنت أن العام 2010 سيكون صعبا جدا على شبكات التواصل الاجتماعي، إذ يستعد قراصنة الانترنت وعقول الجريمة المنظمة لمعركة كبيرة ومليئة بالمفاجآت ضد أهم المواقع وأشهرها وتحديدا «فيس بوك» و«تويتر» اللذين وضعا على رأس قائمة الاستهداف لما يحويانه من كميات معلومات شخصية مجانية هائلة عن الأعضاء، بما في ذلك الأسماء وأرقام الهاتف وبطاقات الائتمان وغيرها من التفاصيل المهنية والاجتماعية الحساسة.

وأشار تقرير ماكافي لابس الصادر اليوم إلى أن المستهدفين التقليديين لهجمات الجريمة الالكترونية المنظمة في 2010 هم أنظمة «أدوبي» وتحديدا برنامج قراءة ملفات (بي.دي.أف) المعروف ب«أدوبي ريدير»، كما أن نظام التشغيل الجديد ويندوز 7 سيكون عرضة للمزيد من الاختراقات الأمنية نظرا لشهرته الكاسحة.

وحذرت ماكافي من أن نظام تشغيل غوغل الجديد (كروم) سيوفر بيئة خصبة لكاتبي البرامج والشيفرات الخبيثة لتدمير المستخدمين. وتوقع التقرير ظهور جيل أكثر ذكاءا من برامج طروادة قادرة على تتبع أي معلومات مالية على الانترنت واختلاسها، إلى جانب انتشار البرامج والتطبيقات الضارة عبر فيس بوك، التي ستسرق كافة بيانات حساب مستخدم ال«فيس بوك» بمجرد السماح لها بالعمل على الواجهة الرئيسية للموقع.

الكتاب المقدس: محتواه، مخطوطاته، وترجماته     
العهد الجديد ومحتوياته:
مضت حوالي 400 سنة بعد تتميم أسفار العهد القديم الذي ختم بسفر ملاخي، حيث سكت الوحي كل هذه المدة، ولم تكتب فيها أي رسالة مقدسة، أو نبوة، أو سفر مقدس. ومن أهم الحوادث التي حدثت بعد ختام العهد القديم هي ولادة المخلص يسوع المسيح والذي هو إتمام للعهد الذي وعد به الله أنبياءه في القديم، والعهد الجديد هو إتمام للعهد القديم. حيث فيه تم العهد بدم المسيح “لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا”(متى 26: 28).
إن العهد الجديد هو سجل لصفة وإقامة تدبير جديد بين الله والإنسان بالمسيح. فالله يضع البنود وبإمكان الإنسان أن يقبلها أو أن يرفضها، إلا أنه لا يستطيع أن يغيرها. وعند قبوله لها يصبح هو والله ملزمين بإتمام ما يتطلبه العهد منهما. العهد القديم تضمن إعلان قدسية الله في مستوى ناموسي صالح، وأولئك الذين قبلوه أمروا بحفظه بوقار. أما العهد الجديد فيشمل إعلان قدسية الله في ابن كامل البر. وأولئك الذين يقبلون ذلك الإعلان يزودهم بالسلطان ليصيروا أولاًد الله (يوحنا 1: 12) بجعلهم أبراراً.
وتتضمن محتويات العهد الجديد الأناجيل الأربعة التي تحدِّثُنا عن حياة الفادي يسوع منذ ولادته من مريم العذراء الطاهرة إلى حداثته ثم صلبه وقيامته من بين الأموات. وقد أثبت أغلبية العلماء أن سيرة السيد المسيح له المجد كما جاءت في الأناجيل هي حقيقة تاريخية واقعية لا ريب فيها، وأن لحياته وأقواله وموته على الصليب وقيامته من القبر شهود عيان كثيرين. ومن خلال شهادتهم نعلم أن المسيح لم يكتب كتاباً واحدا بالرغم من أنه كان قادراً على الكتابة. والإنجيل كلمة يونانية معناه بشرى أو خبر سار مفرح وقد كانت تطلق هذه اللفظة عندما يأتي مولود للقيصر أو حين ينتصر جيشه على الأعداء . فكلمة إنجيل تعني الخبر السار بالانتصار والغلبة على الشر والفساد وبخبر المولود الجديد يسوع تنجو البشرية جمعاء إذا آمنوا بفداءه.
إن الأسفار الخمسة الأولى من العهد الجديد: متى، مرقس، لوقا، يوحنا، أعمال الرسل، ذات ميزات تاريخية. فجميعها تسرد قصة حياة المسيح وأعماله من وجهات نظر مختلفة ما عدا سفر أعمال الرسل فهو سفر مرافق لسفر لوقا ويكمل قصة أتباع المسيح بعد انتهاء حياته على الأرض وبصورة خاصة يشدد على حياة بولس الرسول.
أما الكتب التالية فهي ذات صبغة عقائدية: رومية، كورنثوس الأولى والثانية، غلاطية، أفسس، فيلبي، كولوسي، تسالونيكي الأولى والثانية، العبرانيين، يعقوب، بطرس الأولى والثانية، يهوذا، يوحنا الأولى، ومعظم هذه الأسفار كتبت على شكل رسائل وجهت إلى كنائس بغاية تثقيفهم في المعتقدات المسيحية وممارسة أخلاقها. ورسالة رومية هي الوحيدة التي كتبت على شكل جدل منهجي رسمي. والأسفار الخاصة هي: تيموثاوس الأولى والثانية، تيطس، فيلمون، يوحنا الثانية والثالثة. كتبت هذه على شكل تحارير خاصة إلى أفراد لا إلى جماعات. أما سفر رؤيا يوحنا، وهو آخر سفر في العهد الجديد، فله طابع النبوة وهو يعالج المستقبل كما أنه يعالج الحاضر.
إن جميع كُتّاب العهد الجديد، باستثناء لوقا، من اليهود وثلاثة منهم متى وبطرس ويوحنا، من تلاميذ المسيح. مرقس ويهوذا ويعقوب كانوا على نشاط ملحوظ بالكنيسة الأولى أو كان لهم اتصال بالجماعة الرسولية قبل موت المسيح. ومع أن لوقا وبولس لم يشاهدا حياة المسيح عياناً إلا أنهما كانا معروفين جيداً عند أولئك الذين شاهدوه.
أما كاتب الرسالة إلى العبرانين يقول أنه بولس.
وقد كتبت هذه الأسفار في فترة تنوف قليلاً عن نصف قرن يمتد على الأرجح من سنة 45م كأبكر تاريخ إلى سنة 100م تقريباً.
الترجمات القديمة للكتاب المقدس:
من المعروف أن اللغة التي كتبت بها أسفار العهد الجديد هي اللغة اليونانية، المعروفة بالغة الإسكندرانية. والتي كانت منتشرة في الشرق منذ انتصارات الإسكندر، وهي ذات اللغة التي استعملت في الترجمة السبعينية لأسفار العهد القديم، إلا أن بعض فصوله كانت مكتوبة بالآرامية التي كان يتكلمها السيد المسيح له المجد. وقد عرف الكتاب المقدس ترجمات كثيرة من بينها:
1-الترجمة السبعينية:
من الترجمات القديمة التي نعرفها عن الكتاب المقدس (أسفار العهد القديم) الترجمة المعروفة بـ “السبعينية”. وقد تمت هذه، في الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد استخدمت لمنفعة أهل العهد القديم القاطنين خارج أرض فلسطين، حول حوض البحر الأبيض المتوسط والذين كانوا يتكلمون اليونانية، كما أن هذه الترجمة كانت معروفة في العصر الرسولي. ويؤكد بعض اللاهوتيين بأن الرسل والبشيرين قد استعملوها.
2-الترجمة الباشيطا
أن أقدم الكنائس التي تشكلت في الشرق العربي، هي الكنيسة السريانية، وقد وجد أبناء الكنيسة هذه، ضرورة ترجمة الكتاب المقدس إلى لغتهم الخاصة. ومما عثر عليه ترجمات عديدة بهذه اللغة، ومن أشهرها ترجمة تدعى “الباشيطا” وتعني هذه الكلمة “بسيطة”، ويؤكد علماء الكتاب المقدس على أنها ترجمت في أواخر القرن الأول أو في بداية القرن الثاني للميلاد.
3-نسخة فيلكس السريانية
ترجمت هذه النسخة سنة 508 للميلاد. وقد وجدت ترجمات أخرى بالسريانية بقى منها نسختان أصليتان وهما نسخة الكارتونية والسينائية.
4-الترجمة إلى سريانية فلسطين (الآرامية)
اكتشفت حديثاً قطع من ترجمة العهد الجديد من اليونانية إلى سريانية فلسطين التي كانت في عهد المسيح له المجد، كتبت هذه الترجمة في القرن الرابع للميلاد.
5-نسخة كليماكوس
تشتمل هذه النسخة على أجزاء من البشائر الأربعة (الإنجيل) وسفر أعمال الرسل ورسائل بولس الرسول، تمت هذه حوالي سنة 600 للميلاد.
6-الترجمة القبطية:
تشير الوثائق التاريخية، إلى أن أهل مصر كانوا يقرأون الكتاب المقدس باللغة القبطية قبل النصف الأول من القرن الثالث بعد الميلاد. واللغة القبطية هي مركبة من اللغة المصرية القديمة واللغة اليونانية ويعتقد أن العهد القديم ترجم إليها من الترجمة السبعينية في القرن الثاني والثالث بعد الميلاد.
هذا قليل القليل مما نعرفه عن الترجمات القديمة لهذا الكتاب الفريد. ومما لاشك فيه، أنه توجد ترجمات عديدة للكتاب المقدس لم يحدد بعد تاريخ ترجمتها. والدراسات لا تزال قائمة حول هذا الموضوع. إن الاكتشافات الحديثة وعلماء الآثار في كل مرة يطالعوننا بشيء جديد فيما يخص هذا الكتاب الذي يعد من أقدم وأعرق الكتب التي عرفها العالم. ومع كل هذه الترجمات ظل الكتاب المقدس محافظاً على قوته الروحية ووضوح رسالته الموجهة لبني البشر عامة ودقة معانيه. ولم يكن صعباً على الرجل العادي استيعابه ولا على المتعلم أن يقلل من قيمته، بل هو لكل إنسان ولجميع المستويات البشرية.
المخطوطات الشهيرة للكتاب المقدس:
1-النسخة الفاتيكانية: (كودكس فاتيكانس):
سميت بهذا الاسم لأنها كانت ملك مكتبة الفاتيكان بروما وعندما اجتاحت جيوش نابليون إيطاليا، نقلت النسخة إلى باريس. وقام بدراستها أحد العلماء، من عام 1809 حتى سنة 1815. وتتألف هذه النسخة من 820 صحيفة، ويرجّح الخبراء بأنها كتبت في تاريخ يتعدى منتصف القرن الرابع للميلاد.
2-النسخة السينائية:
اكتشفت هذه النسخة في دير سان كاترين المقام على سفح جبل سيناء على يد عالم ألماني يدعى”قسطنطين تشندرف” حين قام بزيارة الدير سنة 1842 بحثاً عن هذه النسخة الأثرية. فوجد 45 رقاً تحوي بعض أجزاء من الأسفار المقدسة. وفي عام 1853 وعام 1859 عاد ليبحث عن الأجزاء الناقصة منها. فقدم له أحد الرهبان لفة ضخمة وجدها تحتوي على العهد الجديد بأكمله، وأجزاء من العهد القديم. فاشترى الكل بمبلغ 6750 دولار ونقلها إلى بتروغراد. ولما قامت الثورة الشيوعية، عرضت النسخة للبيع. فاشتراها المتحف البريطاني بمبلغ نصف مليون دولار.
والنسخة السينائية الأصلية يرجح أن عدد صفحاتها كان 730 صفحة أحرق الرهبان بسبب جهلهم منها 340 صفحة ولم يبق الآن سوى 390 صفحة. ويقول العلماء بأنها كتبت في القرن الرابع أو في بداية القرن الخامس للميلاد.
3-النسخة الاسكندرانية:
كانت تحوي هذه النسخة على 820 صفحة بقى منها 773 صفحة، وقد كتبت فيما بين نصف القرن الخامس ونهايته. وهي موجودة في متحف لندن.
4-نسخة أفرايم:
كتبت في القرن الخامس وقد صنفها أفرايم السرياني الذي عاش في القرن الرابع للميلاد، وكانت هذه النسخة ملك عائلة مديتشي في فلورنسا، ونقلتها كاثرين دي مديتشي إلى باريس في القرن السادس عشر وهي اليوم في المتحف الفرنسي بباريس.
5-النسخة القطونية:
كتبت هذه النسخة في القرن الخامس أو السادس.
6-النسخة الأمبروسانية:
كتبت في نصف القرن الخامس.
7-النسخة البيرائية:
كانت محفوظة في جامعة كامبردج من أعمال إنكلترا. وقد كتبت في بداية القرن السادس.
وتوجد نسخ صغيرة عدا هذه النسخ الكبيرة تشتمل على أجزاء متفرقة من أسفار العهد الجديد بالأصل اليوناني ومن أقدمها عهداً نسخة محفوظة على شفة واحدة من البردى اكتشفت حديثا في أصلال البهنا وهي تشمل الإصحاح الأول والإصحاح العشرين من إنجيل يوحنا. وكتبت هذه ما بين 200 و300 م في مصر.
الترجمات العربية للكتاب المقدس:
عرفت الجزيرة العربية قبل الإسلام، بجانب الوثنية، الديانات السماوية كاليهودية والمسيحية. فقد هاجر عدد كبير من اليهود إلى الجزيرة العربية بعد خراب أورشليم سنة 70 ميلادية على يد القائد الروماني تيطس. فاستوطنوا في عدة جهات منها. كما كانت بيثرب (المدينة المنورة) جالية كبيرة منهم. فعمل هؤلاء على نشر تعاليم التوراة بين القبائل العربية، وانتشرت أفكار دينية وقصص مستوحاة من التوراة في المجتمع العربي، منها ما كان خرافي ومخالف للتوراة. كما أدخلت إلى اللغة العربية مصطلحات دينية جديدة لم تعرفها من قبل.
جاء في تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان في المجلد الثاني مفاده، أن التوراة ترجمت إلى اللغة العربية كلها أو بعضها قبل الإسلام وكانت شائعة بين أدباء العرب، إلا أنها ضاعت في صدر الإسلام وهذا مما جعل البعض أن لا يصدقوا بوجود التوراة بالعربي قبل الإسلام.
وبجانب الديانة اليهودية في الجزيرة العربية، كانت بعض القبائل المسيحية العربية متواجدة هناك، وسفر أعمال الرسل يخبرنا بنشوء كنائس مسيحية نشيطة، كانت في الشام، وفي أنطاكية وفي مدن أخرى من القطر السوري، كما لا ننسى أن بولس الرسول بعد اهتدائه إلى الدين المسيحي ذهب إلى العربية، وقضى هناك ثلاث سنوات، سهل عليه في أثنائها أن يبشر بالإنجيل، سيما وهو الرسول المتأجج بنار غيرة التبشير بإنجيل المسيح.
ومن القبائل العربية المسيحية المشهورة، بنو غسان الذين قطنوا الشام، والمناذرة، وقبائل تغلب، وبكر وتميم، وفريق من بني طي في العراق. وانتشرت المسيحية في الجزيرة العربية بواسطة وعظ النساك والرهبان الذين تواجدوا في قلب الصحراء واهتدى أهل نجران بأجمعهم.
تشير بعض المصادر الإسلامية مثل صحيح البخاري ومسلم وأبي الفرج الأصفهاني أن القس ورقة ابن نوفل كان ينقل الإنجيل من العبرانية إلى العربية. والمتصفح القرآن يشْتَمُّ منه رائحة وجود الكتاب المقدس بالعربي (الانعام 155 و 165 السورة 6). وفي زمن المأمون عصر الترجمة، ترجمت التوراة إلى العربية على يد أحمد بن عبد الله بن سلام ما بين القرنين الثامن والتاسع.
وفي سنة 750 م قام يوحنا أسقف إشبيلية في أسبانيا بترجمة الكتاب المقدس من اللاتينية إلى العربية لمساعدة المسيحيين المغاربة في الأندلس.
وجاء في بعض المصادر أن علماء اليهود في الإسكندرية ترجموا أسفار التوراة وقطع وفصول منقولة عن التوراة السريانية إلى العربية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.
وترجم سفر المزامير إلى العربية عبد الله بن الفضل في القرن الثاني عشر للميلاد كما ذكر أن سعيد الفيومي – وهو يهودي من الطائفة الربانية – ترجم كتب موسى الخمسة، وسفر أشعياء وأيوب عن الأصل العبراني للتوراة إلى العربية.
في عام 1874 قرر مجلس المرسلين الأمريكان في بيروت، لبنان بالقيام بترجمة جديدة كاملة للكتاب المقدس، بلغة عربية مبسطة بقصد تعميمه وانتشاره في الأقطار العربية، فباشر العمل القس عالي سميث عام 1848 بترجمة الكتاب المقدس من لغاته الأصلية وسار فيه مرحلة طويلة، يساعده في هذا العمل الجليل أساتذة أعلام وفي طليعتهم بطرس البستاني – مؤلف قاموس محيط المحيط – والشاعر العربي الشهير، ناصيف اليازجي. وفي سنة 1854 انتهت أسفار موسى الخمسة، وبعض مقطوعات من العهد الجديد، غير أن سميث توفي بداء السرطان وهو لم ينته بعد من ترجمة الكتاب المقدس كاملاً، فتسلم العمل الدكتور كرنيليوس فانديك، فنقّح ما أنجزه القس عالي سميث وأكمل الأجزاء المتبقية من الكتاب المقدس يعاونه على ذلك الشيخ يوسف الأسير الأديب الأزهري اللامع. وصدرت الطبعة الأولى لترجمة الكتاب المقدس بكامله في 29 آذار (مارس) عام 1865 ومنذ ظهورها وهي تستخدم في الكنائس الإنجيلية العربية.
وبعد مضي سبع سنوات على ظهور الترجمة الإنجيلية (البروتستانتية) قام المرسلون اليسوعيون الكاثوليك بعمل مماثل لترجمة الكتاب المقدس عن الأصلين العبراني واليوناني، وكان رئيس اللجنة الأب أوغسطين روديه مشرفاً على العمل واستأنف العمل سنة 1872. وقد اعتمد على الشيخ إبراهيم اليازجي في الترجمة العربية هذه، يعاونه الأب جمجع، وصدرت الترجمة في ثلاثة مجلدات: الأول سفر التكوين إلى سفر أستير من العهد القديم صدر عام 1876، والمجلد الثاني من سفر أيوب حتى نهاية العهد القديم صدر عام 1880، والمجلد الثالث في العهد الجديد بكامله صدر عام 1878.
وبهذا العمل العظيم أشرق على العالم كوكب جديد بظهور الكتاب المقدس بلغة الضاد، منيراً الكثيرين، وهادياً إلى السبيل المستقيم.
لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد . آمين

دير مار يعقوب المقطع
ديــر مــار يعقــوب المقطــع البطريركــي للروم الأرثوذكس /دده-لبنان

هذا الدير عريق الجذور وضارب في القدم، وقد تعاقبت عليه قوافل الرهبان والنساك على مدى القرون والأجيال، إلا أن أهميته الخاصة تعود إلى العام 1953 حين تركت مجموعة من الفتيات الأرثوذكسيات المؤمنات منازلهن بعد أن جاهدن سنوات عديدة اختبرن وصارعن فيها حياة الدنيا والمشقات والمصاعب الشديدة التي واجهتهن، فاجتمعن في منزل استأجرنه في ضواحي بيروت بانتظار ولوجهن في دير من أديرة الكرسي الأنطاكي المقدس، حيث عشن حياة جماعية مبنية على الصلاة والعمل، ثم انتقلن عام 1954 إلى دير مار جرجس الحرف في قضاء المتن الأعلى، بعد أن اعترف بهن المثلث الرحمات البطريرك الإنطاكي ثيودوسيوس أبو رجيلة الذي كان مطران طرابلس آنذاك، فأذن بقبولهن في دير مار يعقوب المقطع الواقع ضمن أبرشيته، فرمم قسم من الدير وخصصه لسكنهن، وفي احد حاملات الطيب عام 1956 مثلن أمامه وارتدين الإسكيم الرهباني وعشن في الدير برئاسة الراهبة سلام قدسية.

سلكت هذه الكوكبة المتسربلة بثوب العفة والطهارة والزهد والعبادة طريق الرب يسوع إلى ملكوت السموات ورممن بقية أجنحة الدير، واستقبلن الفتيات القاصدات الحياة الرهبانية، واشتهر بقداسة سيرتهن وورعن وحياتهن الطاهرة المشهودة لها، حتى غدا منارة هداية وضياء وينبوع عطاء تتدفق منه شلالات أعمال البر والتقوى من علو هضبة دده نظراً لما يمثله من إشعاع روحي للمنطقة كلها، فهو واحة ومحطة لكل معذب ومهموم ومظلوم ومتعب كما هو مشفى روحي يقصده الناس أفراداً وجماعات متزوجين وعازبين فيقضون في رحابه ساعات طوال طالبين النصح والإرشاد والحلول لمشاكلهم الروحية والنفسية والاجتماعية والعائلية، أو مقيمين فيه الرياضات الروحية والسهرانيات

راهباته ينصرفن إلى العمل متوزعات على مهن وأعمال متعددة، مثل العمل في زراعة الأرض، والتعليم الديني للكبار والصغار، ورسم الأيقونات، والتطريز والخياطة وغيرها..

تعرّض الدير إلى الخراب والدمار خلال الحرب الأهلية اللبنانية، فتوزعت راهباته ما بين مناطق في سوريا ولبنان إلى أن انتهت الحرب وعدن إليه ورممنه وسكنه من جديد.

يمتاز الدير بوجود قطعة من بقايا القديس العظيم يعقوب المقطع، وهي تحمي المؤمنين وتبارك أعمالهم في البر وتعين الراهبات وتقوي مسيرتهن الرهبانية.

ما زال الدير وسيبقى صرحاً أرثوذكسيا شامخاً في لبنان، وجوقته مشهورة في أصول الترتيل الكنسي البيزنطي فهو مدرسة خاصة في الحياة الرهبانية والنسك والعبادة والتعليم، وله حظوة خاصة في نفوس المؤمنين من كل طائفة ومذهب ودين.

جدول مباريات كأس العالم

الدور الاول

التاريخ	الفرق	المجموعة	التوقيت
الجمعة 11 يونيو/ حزيران	جنوب افريقيا والمكسيك اوروجواي وفرنسا	A A	15:00 19:30
السبت 12 يونيو/ حزيران	الارجنتين ونيجيريا انجلترا والولايات المتحدة كوريا الجنوبية واليونان	B C B	15:00 19:30 12:30
الاحد 13 يونيو/حزيران	الجزائر وسلوفينيا المانيا واستراليا صربيا وغانا	C D D	12:30 19:30 15:00
الاثنين 14 يونيو/ حزيران	ايطاليا وباراجواي اليابان والكاميرون هولندا والدنمارك	F ُE ُE	19:30 15:00 12:30
الثلاثاء 15 يونيو/ حزيران	البرازيل وكوريا الشمالية ساحل العاج والبرتغال نيوزيلندا وسلوفينيا	G G F	19:30 15:00 12:30
الاربعاء 16 يونيو/حزيران	الهندوراس وتشيلي جنوب افريقيا واوروجواي اسبانيا وسويسرا	H A H	12:30 19:30 15:00
الخميس 17 يونيو/حزيران	الارجنتين وكوريا الجنوبية فرنسا والمكسيك اليونان ونيجيريا	B A B	12:30 19:30 15:00
الجمعة 18 يونيو/ حزيران	انجلترا والجزائر المانيا وصربيا سلوفينيا والولايات المتحدة	C D C	19:30 12:30 15:00
السبت 19 يونيو/حزيران	الكاميرون والدنمارك غانا واستراليا هولندا واليابان	E D E	19:30 15:00 12:30
الاحد 20 يونيو/حزيران	البرازيل و ساحل العاج ايطاليا ونيوزيلندا سلوفاكيا وباراجواي	G F F	19:30 15:00 12:30
الاثنين 21 يونيو/حزيران	تشيلي وسويسرا البرتغال وكوريا الشمالية اسبانيا والهندوراس	H G H	15:00 12:30 19:30
الثلاثاء 22 يونيو/ حزيران	فرنسا وجنوب افريقيا اليونان والارجنتين المكسيك والاوروجواي نيجيريا وكوريا الجنوبية	A B A B	15:00 19:30 15:00 19:30
الاربعاء 23 يونيو/ حزيران	استراليا وصربيا غانا والمانيا سلوفينيا وانجلترا الولايات المتحدة والجزائر	D D C C	19:00 19:00 15:00 15:00
الخميس 24 يونيو/ حزيران	الكاميرون وهولندا الدنمارك واليابان باراجواي ونيوزيلندا سلوفاكيا وايطاليا	E E F F	19:30 19:30 15:00 15:00
الجمعة 25 يونيو/ حزيران	تشيلي واسبانيا كوريا الشمالية وساحل العاج البرتغال والبرازيل سويسرا وهندوراس	H G G H	19:30 15:00 15:00 19:30

دور الستة عشر

السبت 26 يونيو/ حزيران	الاول في المجموعة A والثاني في المجموعة B الاول في المجموعة C والثاني في المجموعة D		15:00 19:30
الاحد 27 يونيو/ حزيران	الاول في المجموعة B والثاني في المجموعة A الاول في المجموعة D والثاني في المجموعة C		19:30 15:00
الاثنين 28 يونيو/حزيران	الاول في المجموعة E والثاني في المجموعة F الاول في المجموعة G والثاني في المجموعة H		15:00 15:00
الثلاثاء 29 يونيو/حزيران	الاول في المجموعة F والثاني في المجموعة E الاول في المجموعة H والثاني في المجموعة G		15:00 15:00

دور الثمانية

الجمعة 2 يوليو/تموز	الفائز بنتيجة مباراة الاول من المجموعة A والثاني من المجموعةB يلعب ضد الفائز من مباراة الاول من المجموعة C والثاني من المجموعة D. الفائز بنتيجة مباراة الاول من المجموعة E والثاني من المجموعةF يلعب ضد الفائز من مباراة الاول من المجموعة G والثاني من المجموعة H .	19:30 19.30
السبت 3 يوليو/تموز	الفائز بنتيجة مباراة الاول من المجموعة B والثاني من المجموعةA يلعب ضد الفائز من مباراة الاول من المجموعة D والثاني من المجموعة C. الفائز بنتيجة مباراة الاول من المجموعة F والثاني من المجموعةE يلعب ضد الفائز من مباراة الاول من المجموعة H والثاني من المجموعة G.	15:00 19:30

دور نصف النهائي

الثلاثاء 6 يوليو/تموز	الاول من تصفيات دور الثمانية يلعب ضد الثالث ويتأهل الى دور النهائي.	19:300
الاربعاء 7 يوليو/ تموز	الثاني من تصفيات ربع النهائي يلعب ضد الرابع ويتأهل الى دور النهائي.	19:30
السبت 10 يوليو/تموز	الخاسر الاول من تصفيات ربع النهائي يلعب ضد الخاسر الثاني من تصفيات ربع النهائي ويتنافسان على المركز الثالث.	19:30

النهائي

الاحد 11 يوليو/تموز	النهائي: ويتنافس فيها الفائز من الاول من تصفيات نصف النهائي ضد الفائز الثاني من تصفيات نصف النهائي والفائزبهذه المباراة سيحمل لقب البطولة.	19:30

Mar Elias Church - كنيسة مار الياس

كنيسة أو دير مار الياس يقع على الطرف الجنوبي الشرقي لجبل الشقعة ويشرف على وادي نهر الجوز وقلعة المسيلحة وقد جدد بناؤه في الربع الأول من القرن التاسع عشر ومن ملاحظة آثار البناء القديم يظهر أن الدير قد بني في مكان أعلى من مكان المعبد القديم الذي كان معبدا وثنيا إذ قد وجد في جملة آثاره تمثال من نحاس أحمر يشبه صورة عشتروت ويوجد في جدران الدير حجارة ضخمة يستدل منها أنها كانت قواعد عواميد أو رؤوس لها قطر العامود أكثر من متر. تقوم اليوم بقربه مدافن حامات

                                                 هـــــل مـــــات النبي اليـــــاس ؟

الأب باسيليوس محفوض

يحتفل المسيحيون في 20 تموز من كل عام بعيد مار الياس. الذي اعتادوا تسميته مار الياس الحي، كأنه لم يمت، بل صعد إلى السماء في مركبة نارية وهو لا يزال حياً ينتظرون مجيئه إلى الأرض.

ايليا النبي ظهر فجأة وغاب فجأة لم يعرف أين دفن، إلا أن ايليا كان رجلاً في نار في الدفاع عن عبادة الله الواحد تجاه كهنة بعل (1 ملوك 16-31) ومحامياً عن الصغار كما فعل مع نايوت اليزرعيلي فهدد الملك بالعقاب (1 ملوك 21-18) ولم تتوقف رسالته بموته بل امتدت في شخص تلميذه اليشاع.
لكن تبقى قوة هذا النبي نابعة من حياة حميمة مع الله وخاصة اللقاء الذي حصل في جبل حوريب حيث حضر الله عبر زلزل ونار وكلمه في نسيم لطيف.
صعود ايليا حصل في العاصفة وليس في المركبة النارية التي هي خاصة بالله. أن النار في الكتاب المقدس تدل على الله. أن الله نار أكلة فكيف نسمح لأنفسنا أن نقول بان ايليا صعد في المركبة النارية؟.
لم يصعد ايليا الى المركبة النارية، لكن المركبة النارية فصلت بين ايليا واليشاع (2 ملوك 2-11) فأخذ الأول الذي مات وترك الثاني الذي ظل على قيد الحياة. هذا ما قاله السيد المسيح حين تحدث عن مجيء ملكوت الله: "يكون في تلك الليلة رجلان على سرير واحد يؤخذ الواحد ويترك الآخر...) (لوقا 17: 34-35).
العاصفة حملت ايليا ولكن إلى أين؟ هناك تفسيران: التفسير المادي: على أحد الجبال أو في أحد الأودية (2 ملوك 2-16) هذا يعني ان ايليا ضاع في عاصفة رملية إلى حد انها غطته وطمرته. وقد بحث عنه الرجال ثلاثة ايام فلم يجدوه (2 ملوك 2-17). وتفسير الوحي: اخذ الرب ايليا اليه. أرسل روحه فأخذ ايليا الى السماء تلك هي نهاية الإبرار كما يقول الكتاب المقدس في سفر الحكمة: "أما النفوس الابرار فهي بيد فلا يمسها عذاب" (حكمة 3-1).
إذاً ايليا اخذ في عاصفة رملية هذا ما نجده في اللغة العبرية للكتاب المقدس وهذا ما حدث لكثيرين من الناس طمروا في الرمل ولم يعرف أحد مكانهم وقد يكون الكاتب شدد على ان جثة ايليا لم توجد، وكذلك موسى، لئلا يتعبد لهما الناس وينسوا الإله الحي الذي وحده لا يموت.
هكذا جاز الله ايليا فأخذه اليه في مجد، لانه كان أميناً للإله الواحد الحي.
وبذلك كان ايليا أول صانع المعجزات: تكثير الزيت والدقيق في بيت أرملة في صرفت صيدا.
هو أول من أقام ميتا: أعجوبة ابن الأرملة بعد أن مات.
هو أول من اختفى في البرية للصوم والإمساك حتى يعود الى رسالته في مواجهة الأخطار.
هو أول ناسك وأول متوحّد ذاق لذة اللقاء والعيش مع الله.
هو أول في خلق مدرسة الأنبياء فكان له التلاميذ ومنهم اليشاع.
هذا ما جعل من الكنائس المسيحية كافة تطلق اسم مار الياس الحي على كنائسها، اذ تحتل كنائس مار الياس المرتبة الثانية بعد كنائس سيدة العذراء.
أن لشخصية مار الياس الفذّة أعمق الأثر لا في المسيحية فحسب، وانما في الديانة الاسلامية كذلك. إذ ورد ذكر الياس مرتين في القرآن الكريم في سورتي الانعام (85-6): "وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين". وسورة الصافات (37: 132-123): "وإن الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه: ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين"...
تقول التفاسير الإسلامية أن الياس هو ابن هارون أخي موسى، وتشير ايضاً الى أن الياس يأتي في درجة عيسى وزكريا وابنه يحيى. وعند المفسرين المسلمين أن الياس عاش حتى شهر أوّل ما نزل الوحي على محمد.

الأب باسيليوس محفوض

لقاء مع رئيس دير حمطورة في لبنان

هل يمكن ان نتعرف على حضرتك ابونا؟

الاب باندلايمو فرح رئيس دير حمطورة، اشكر الرب اني ولدت في عائلة مؤمنة سهلوا لي العلم واكتساب المعارف الانسانية والعلمية والروحية، وأكملت دراستي في اللاهوت وترهبت، وعملت في تعليم الادارة في البلمند في شؤون الطلاب، استلمت الدير منذ سنة 1994، وهو بحاجة لترميم، من ناحية البناء والحياة الروحية اشتغلنا كثيرا على هذا الموضوع والحمد لله وفقنا الله الى ذلك. واشتغلنا كثيرا على ترميم الكنيسة وعدم انهيار الهيكل. وتفرغت اكثر للسكن في الدير منذ العام 1994 وبسبب معارفي عندي الكثير من الاصدقاء الشباب يسهل علي التعاطي معهم.

متى تأسس هذا الدير؟

تأسس منذ 1600 سنة في القرن الرابع، وهو من اقدم الاديرة في المنطقة.

وفي لمحة عن تاريخ الدير انه نسك القديس يعقوب في دير السيدة في حمطورة في اواخر القرن الثالث عشر وبرز بنشاطه الروحي اذ ثبت الحياة الرهبانية في منطقة الدير بعد ان دمّره المماليك. فأعاد البناء وجدد الحياة الرهبانية ونشّطها. لفت المماليك تأثيره على المؤمنين فقرروا تغيير عزمه وثنيه عن نشاطه وتحويله عن ايمانه الى مسلم، فلم يقبل رغم الشدة. اقتاده المماليك، مع جمع من الرهبان والعلمانيين من دير القديس جاورجيوس في أعلى الجبل المدعو حماطورة حيث كان ينسك، وجرّروه الى مدينة طرابلس حيث الوالي، مهددين اياه تارة ومتملقينه طورا، ضاغطين عليه بتعذيبات شديدة وتهويلات، مدة سنة تقريبا. فلم يقبل ولم ينثنِ. وفي الدير عدد كبير من المخطوطات السريانية القديمة.

ما هو عدد الرهبان في الدير؟ وكيف تكون المعطيات ليتكشف الرهبان الجدد دعوتهم؟

15 راهب ونتمنى ان يكونوا ثابتين في جهادهم وعملهم في الدير. واذا اراد احد الاشخاص نحن لا نمانع، ولكن يجب ان لا يكون لدى الانسان اي ارتباط عائلي او عاطفي وان تكون له الدعوة لذلك، لكي يمشي في جهاده في سبيل الرب، ويتحمل المشقات الكثيرة، خلال سنة نكتشف خلالها مقدرته على التحمل، وبعد هذه السنة نستطيع ان نقرر اذا كان صالحا لذلك، وبعد 3 سنوات في الابتداء يلبس الثوب الكهنوتي رسميا.

لماذا اطلق على الدير تسمية حمطورة وما هو معناها؟

التسمية هي لفظة سريانية مركبة من كلمتين جبل الحماسة، التي تعني ان يكون لدى الانسان الذي سيعيش هنا الحماسة والنشاط لكي يستطيع التدرب على تحمل المشقات التي نعانيها هنا بشكل جيد، وللدير تأثير كبير على الناس ليس من حيث المكان فقط وانما له ارتباط بالاشخاص الذين عاشوا هنا منذ زمن بتقوى وقداسة ونشاط ومنهم مَن كانوا شهداء وقديسين قدموا حياتهم وضحوا من اجل خدمة الآخرين. ومن اجل هذا توارثت الاجيال هذا التعلق بالدير، من هنا تأثير الدير على الشعب فكل الجوار، وحتى يأتون من البعيد لزيارة الدير ويشعرون براحة عندما يضعون همومهم ومشاكلهم لدى العذراء.

يوجد غير الكنيسة الاساسية كنيستين ومغارة اخبرنا عنهم؟

هناك كنيسة السيدة الاثرية القديمة، وكنيسة مار ميخائيل التي هي مدفن الرهبان، وكنيسة مار يوحنا المعمدان والتي تعتبر كمنسك وهناك بالقرب من الدير مغارة مكونة منذ سنين طويلة من الماء والكلس وكان الوثنيين قديما يعتبرونها مسكنا للآلهة يأتون لزيارتها ويطلبون اولادا، وما زال الاعتقاد سائدا لغاية اليوم انه يجب يصلوا هناك لكي تستجاب طلباتهم. يأتون هنا للصلاة من كل الطوائف ونحن نحاول ان لا يظل الفكر الوثني مستمرا بل يجب ان يطلبوا من العذراء مريم لكي ينالوا مطلوبهم.

هل تعتقد انه لا يزال لغاية اليوم اضطهاد للمسيحيين؟

ليس بالشكل المعروف الآن هناك تحديات تتشكل بسبب تعصبات الديانات الاخرى واحيانا من المسيحيين بحد ذاتهم، وهي تشكل نقطة ضعف او تضعيف لوجود المسيحيين في الشرق. يجب ان نعيش ايماننا جيدا وأن لا نخاف من اي تحديات تعترضنا.

هل تتخوف من اي تحديات جديدة او مخططات ستعترضنا؟

هذا مخطط يهدف الى اضعاف الوجود المسيحي في الشرق وخصوصا في العراق. وهناك كلمة اوجهها الى الذين اضطروا الى ترك ارضهم (كاخواننا العراقيين): الله يكون معكم ويقويكم على تحمل الصعوبات وحتى تأخذوا الموقف اللازم، كان يجب ان نتكلم في السابق، لان اي كلام لا ينفع وهم اليوم في خضم المعركة لأنه كان يجب ان ننتبه لهم او ان ينتبهوا هم اكثر من السابق حتى لا يغلبنا مخطط الشرير، ولكن كل ما نستطيع قوله هو ان يظلوا راسخين بإيمانهم اينما كانوا.

بالنسبة للرياضات الروحية، او ما هي النشاطات الروحية السنوية التي تقيمونها؟

هناك عدة اشخاص يعملون مع الشبيبة في بيروت والكورة وعكار وزحلة وفي مناطق اخرى نتعاون معهم لترتيب برنامج رياضات روحية ولكن هذا المكان لا يستوعب عددا كبيرا ولكن انشطة بسيطة فيها جانب عملي وجانب روحي ايضا. ولكن هذا الصيف اوقفنا النشاط لانه كان لدينا اشياء اخرى كثيرة للعمل، ولكي نسترجع قوتنا ونأمل ان نبدأ موسما جديدا في بداية الشتاء.

هل من كلمة اخيرة؟

اتمنى على كل مسيحي ان يتعمق اكثر في ايمانه وأشكركم على هذا اللقاء وأنوه بالموقع الالكتروني خاصتكم، وأتمنى التوفيق لكم وأطلب من كل مَن يستطيع ان يتعلم اللغة السريانية ان يواظب على ذلك لأنها اللغة الاساسية التي تكلم بها السيد المسيح.